Fantascienza rivoluzionaria: Ursula K. Le Guin

Imperialismo in vetrina (tra “Essi vivono” e “La notte dei morti viventi”)

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  3-Faceless – n°1

Ambiguità e ambivalenze nelle forme radicali del disincanto contemporaneo

Ho sempre resistito all’idea di creare un blog personale, ed è forse per disperazione se adesso mi decido a fare questa cosa un po’ ridicola.

francoberardi.substack.com

La disperazione è l’ultima risorsa del pensiero che si riconosce impotente davanti all’orrore, e l’orrore è sotto i nostri occhi, in ogni anfratto della Mediasfera, in ogni luogo del pianeta, in ogni ora della giornata.
L’orrore è la naturale prevedibile conseguenza dello scatenarsi del principio competitivo che da quaranta anni ha cancellato l’etica, l’estetica, e inquinato la percezione. La legge del più forte è dilagata dall’economia alla biopolitica alla psicosfera. E il più forte è uno squilibrato nazista: Elon Musk, Netanyahu.
Nel 1919 Sandor Ferenczi disse che la psicoanalisi non ha strumenti per curare la psicosi di massa, e la psicosi dilagò nei decenni successivi.
La psicoanalisi non ha trovato gli strumenti per la cura, e la politica neppure.
La guerra, il genocidio, la deportazione di massa sono tornate nel nuovo secolo, e nell’anno 2024 promettono di estendersi e intensificarsi.

Nel 1945 avevamo detto: mai più Auschwitz. Nie wieder. Nevermore.
Ma nie wieder è adesso, a Gaza. Never more è adesso alla frontiera tra il Messico e gli Stati Uniti, nel mar Mediterraneo tomba di centomila annegati. Mai più è adesso lungo tutta la linea che divide la razza bianca agonizzante ma super-armata, dalle masse dei colonizzati che avanzano inarrestabili determinate alla vendetta senza speranza e senza internazionalismo.
Il ritorno di Auschwitz nella striscia di Gaza prova che l’esperimento umano ha fatto fallimento. Quali forme tende ad assumere la terminazione?
Sterminio nucleare, collasso climatico o sospensione definitiva della riproduzione sessuata?

Emmanuel Macron incita i leader europei a non essere vigliacchi di fronte alla guerra che ritorna sul suolo europeo, e ad essere all’altezza della Storia.
Altezza? La Storia è storia della bassezza armata cui nulla può opporsi.
Ipocrisia e Romanticismo dominano il linguaggio degli europei.
Su Liberation un ex maoista convertito alle leggi del mercato e della guerra lancia il demente appello: Aux armes, européens, sulle note della Marsigliese. “le moment est venu pour l’Europe de mettre en place une véritable industrie de défense.” proclama Serge Juli.

Romanticismo rancido, riarmo accelerato, mobilitazione di un continente di vecchi terrorizzati e rabbiosi, di giovani psichicamente fragili, sessualmente anoressici, decisi a non riprodurre un’umanità tanto schifosa.
Un continente la cui intellighenzia è in preda all’Alzheimer.
Questo è il panorama.

E’ ora di cercare linee di fuga. E’ ora di disertare, cercare nuove armi e nuove tecniche di sopravvivenza.


I TESTI SARANNO IN ITALIANO, TALVOLTA IN SPAGNOLO E IN INGLESE.
THE TEXTS WILL BE PUBLISHED IN ITALIANO, SOMETIMES IN SPANISH AND IN ENGLISH.
LOS TEXTOS SARAN PUBLICADOS EN ITALIANO, TALVEZ EN INGLES Y CASTELLANO.

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  anni70

La posizione dei Neturei Karta. Yisroel Dovid Weiss: “Come ebrei abbiamo il dovere di sostenere la causa palestinese”

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https://ilrovescio.info/wp-content/uploads/2022/01/pandemia30dicembre2021.pdf

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  critica_covid

https://rizomatica.noblogs.org/

La rete è oggi l’infrastruttura che impatta maggiormente sulla formattazione dei nostri desideri eterodiretti e sull’illusorio esercizio di libertà che proviamo nel poter navigare liberamente, avendo qualunque cosa desideriamo a portata di click. Ben sappiamo come quello che ci viene dato è molto meno di quanto diamo in cambio: la nostra attenzione e il tempo della nostra vita. La rete dovrebbe essere quindi uno dei più importanti beni comuni da tutelare, in opposizione all’attuale privatizzazione e governance da parte delle note multinazionali Big tech, in quanto ecosfera digitale che accoglie e forma identità, relazioni, affetti, consumi, desideri e iniziative sociali e politiche. La rete è uno dei più remunerativi luoghi di estrazione di plusvalore diretto e indiretto, un media reticolare eslège in cui proliferano comunicazioni multidirezionali su molteplici livelli, comprese stanze chiuse e dark web. La rete, come la società, della quale è il prolungamento e con la quale instaura feedback circolari, è un simulacro di democrazia, nel quale vige la legge del più forte.

Democratizzare la rete, significa ridemocratizzare le nostre società, nelle quali i soli formalismi democratici, laddove non siano sostanzializzati da valori vincolanti, non permettono alcun vero esercizio democratico. La costituzione non vincola più alcunché, fintantoché la politica rimane un mero esercizio di tutela di interessi privati. Si dovrebbe ripartire dalla scuola e dalla ricerca, ma anche queste hanno preso una direzione tale da inverare quella massima di Weber, per la quale la società capitalista avrebbe prodotto «specialisti senza spirito, edonisti senza cuore: questo nulla che si immagina di essere asceso a un grado di umanità non mai prima raggiunto». Oggi siamo qui, con il tendenziale abbandono della filosofia nelle scuole, ma anche del latino, i quali, agli occhi di questi riformatori, non servono a trovare un lavoro, Stiegler direbbe piuttosto, un impiego. La parte cognitiva degli studenti viene educata alla sola razionalità strumentale, sovraordinata da quella valoriale delle categorie dell’utilità e della quantità, in modo che siano sempre più funzionali al processo di accumulazione. L’immaginario è quello che il capitalismo crea, veicolandolo dalla culla alla tomba, aprendo la finestra libidica alla fantasmagoria delle merci. L’umanità sogna a occhi aperti, bellamente e spesso incoscientemente, risvegliandosi solo quando un missile gli cade in testa o la rovina economica gli fa perdere la casa o ancora un’alluvione gli porta via tutto. Ma ciò non basta a farle pensare a un’alternativa, perché il capitalismo seduttivo è più potente di qualsiasi altra narrazione. La politica ha abdicato da tempo alla funzione di costruire una società a partire dai valori di giustizia e di uguaglianza, assumendo su di sé quelli liberali della supremazia del mercato, della competizione e del recinto inviolabile della proprietà privata.

Il capitalismo si è naturalizzato e ormai qualunque alternativa, sembrerebbe ai più, andare contro natura. Creare un immaginario alternativo dovrebbe essere la prima cosa da fare, ma al punto in cui siamo, le visioni alternative serviranno più a dare senso alla vita di chi non la pensa come il sistema dominante, che a poter modificare, se non per piccole comunità locali, le cose.

Se hai qualcosa da dire e la pensi abbastanza come noi, inviaci il tuo articolo originale entro il 15 febbraio 2024. Per favore, gira questa richiesta fra i tuoi contatti e liste se pensi ci siano potenziali contributori.

Per chiarimenti confronti e possibili riunioni redazionali :

rizoma(chiocciola)tuta(punto)io

gruppo rizoma

https://rizomatica.noblogs.org/

1-2 Per stravolgere i tempi stabiliti, per annientare i disegni divini, le tempeste si raccolgono per colpire come fossero alluvione.

3-11 (e 55) An, Enlil, Enki e Ninhursaja (2 mss. hanno invece: Ninmah) hanno deciso il suo destino: rovesciare i poteri divini di Sumer, rinchiudere il regno propizio nella sua dimora, distruggere la città, distruggere la stirpe, distruggere il recinto del bestiame, radere al suolo l’ovile; che il bestiame non rimanga nei recinti, che le pecore non si moltiplichino nell’ovile, che i corsi d’acqua portino acqua salmastra, che crescano erbacce nei campi fertili, che piante luttuose crescano nell’aperta campagna,

12-21 che la madre non cerchi suo figlio, che il padre non dica “O mia cara moglie!”, che la giovane moglie non trovi gioia nel suo abbraccio, che il bambino non cresca vigoroso sulle sue ginocchia, che la balia non canti ninne nanne; cambiare la sede della regalità, inquinare il consulto degli oracoli, strappare la regalità dal Paese, gettare l’occhio del ciclone su tutta la terra, annientare i piani divini per ordine di An ed Enlil;

22-26 dopo che An ebbe condannato tutte le terre, dopo che Enlil ebbe guardato con favore una terra nemica, dopo che Nintud ebbe disperso le creature che aveva creato, dopo che Enki ebbe cambiato il corso del Tigri e dell’Eufrate, dopo che Utu ebbe scagliato la sua maledizione sulle strade e per le vie;

27-37 così da cancellare i poteri divini di Sumer, cambiare i piani da lui prestabiliti, alienare i poteri divini del regno di Urim, umiliare il figlio predestinato della sua stirpe E-kic-nu-jal, per spezzare l’unità del popolo di Nanna, numeroso come pecore; cambiare le offerte di cibo di Urim, il santuario delle magnificenti offerte di cibo; che la sua gente non abiti più nei propri quartieri, che venga abbandonata a vivere in un luogo ostile; che al loro posto abitino Cimacki ed Elam, il nemico; che il suo pastore, nel suo palazzo, sia catturato dal nemico, che Ibbi-Suen sia portato nella terra di Elam in catene, che dal monte Zabu sulla riva del mare fino ai confini di Ancan, come una rondine che è fuggita dalla sua casa, non ritorni mai più nella sua città;

38-46 che sulle due sponde del Tigri e dell’Eufrate crescano erbe cattive, che nessuno si metta in viaggio, che nessuno cerchi la strada maestra, che la città e i suoi dintorni abitati siano rasi al suolo alla stregua di cumuli di rovine; che le sue numerose persone dalla testa nera siano massacrate; che la zappa non attacchi i campi fertili, che il seme non venga piantato nella terra, che la melodia dei canti dei mandriani non risuoni nell’aperta campagna, che il burro e il formaggio non vengano più prodotti nel recinto del bestiame, che non si ammucchi lo sterco per terra, che il pastore non chiuda il sacro ovile con un recinto, che in esso non risuoni il canto della zangola;

47-55 per decimare gli animali dell’aperta campagna, per sterminare tutti gli esseri viventi, che le creature a quattro zampe di Cakkan non depositino più alcuno sterco sul terreno, che le paludi siano così aride da essere piene di crepe e che non ricevano nuovi semi, che nei canneti crescano canne malaticce, che siano coperti da un pantano puzzolente, che non vi sia nuova crescita nei frutteti, che tutto crolli da sé – così da sottomettere rapidamente Urim come un bue legato con una corda, per fargli piegare il collo fino a terra: il grande toro selvaggio che carica, fiducioso nelle proprie forze, la primordiale città della signoria e della regalità, costruita su suolo sacro.

56-57 Il suo destino non può essere cambiato. Chi può ribaltarlo? È il comando di An ed Enlil. Chi vi si può opporre?

58-68 An terrorizzò le stesse dimore di Sumer, la gente ebbe paura. Enlil scatenò una tempesta malvagia e il silenzio calò sulla città. Nintud sprangò la porta dei magazzini della Terra. Enki bloccò l’acqua del Tigri e dell’Eufrate. Utu soppresse la dichiarazione di equità e giustizia. Inana consegnò la vittoria nei conflitti e nelle battaglie a una terra ribelle. Ninjirsu disperse Sumer come il latte versato ai cani. Il tumulto discese sulla Terra, qualcosa che nessuno aveva mai conosciuto, qualcosa di invisibile, che non aveva nome, qualcosa che non poteva essere scandagliato. Le terre erano confuse nella loro paura. Il dio della città si allontanò, il suo pastore svanì.

69-78 La gente, nella paura, respirava solo con difficoltà. La tempesta li aveva immobilizzati, la tempesta non permetteva loro di ritornare. Per loro non c’era ritorno, il tempo della prigionia non era passato. Cosa ha fatto Enlil, il pastore del popolo dalla testa nera? Enlil, per distruggere le famiglie leali, per decimare gli uomini leali, per gettare il malocchio sui figli degli uomini leali, sui primogeniti, Enlil fece dunque scendere Gutium dalle montagne. La loro avanzata fu come il diluvio di Enlil a cui non si può resistere. Il grande vento della campagna riempiva la campagna, avanzava davanti a loro. La vasta campagna era distrutta, non vi era nessuno che vi si muovesse.

79-92 Il tempo oscuro fu rosolato da chicchi di grandine e fiamme. Il tempo luminoso fu spazzato via da un’ombra. (2 mss. aggiungono 2 righe: In quel giorno di sangue bocche venivano schiantate, teste schiacciate. La tempesta era un erpice che veniva dall’alto, la città fu colpita da una zappa.) In quel giorno il cielo rimbombò, la terra tremò, la tempesta si protrasse senza tregua. Il cielo era oscurato, era coperto dall’ombra; ruggirono le montagne. Utu si distese all’orizzonte, la polvere passò sopra le montagne. Nanna si estese allo zenit, la gente aveva paura. La città… uscì fuori. Gli stranieri presenti in città ne scacciarono addirittura i morti. Grandi alberi furono sradicati, la vegetazione della foresta fu strappata via. I frutteti furono spogliati dei loro frutti, ripuliti dei loro germogli. Il raccolto fu sommerso mentre ancora era sullo stelo, la resa del grano diminuì.

3 righe frammentarie

93-103 Si ammucchiavano… a mucchi, si sparpagliavano… come covoni. C’erano cadaveri che galleggiavano nell’Eufrate, briganti vagavano per le strade. Il padre si allontanò dalla moglie senza dire “O moglie mia!” La madre si allontanò dal figlio senza dire “O figlio mio!” Chi aveva un capitale lo trascurava senza dire “O mio capitale!” Il ricco prese una strada inesplorata lontano dai suoi beni. In quei giorni la regalità del paese fu rimossa. La tiara e la corona che erano sulla testa del re furono entrambe rovinate. Le terre che avevano seguito lo stesso destino furono divise in disunione. Le offerte di cibo di Urim, santuario di magnifiche offerte di cibo, furono cambiate in peggio. Nanna ha svenduto la sua gente, numerosa come le pecore.

104-111 Il suo re sedeva immobilizzato nel palazzo, tutto solo. Ibbi-Suen era seduto in angoscia nel palazzo, tutto solo. A E-namtila, il suo luogo di delizia, pianse amaramente. La devastante alluvione stava livellando tutto. Come una grande tempesta ruggì sulla terra: chi poteva sfuggirle? – per distruggere la città, distruggere la casa, in modo che i traditori siano distesi sugli uomini leali e il sangue dei traditori scorra sugli uomini leali.

112 1° Kirugu .

113 Le tempeste si raccolgono per colpire come fossero alluvione.

114 Jicgijal al kirugu .

[…]

https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/section2/tr223.htm
https://en.wikipedia.org/wiki/Lament_for_Sumer_and_Ur

“Gli eccessi commessi in nome del dovere della memoria suggerirebbero di adottare un dovere dell’oblio: la formula può dispiacere a qualcuno, ma si impone. Si pensi allo sfortunato eroe di Borges che non poteva dimenticare e viveva per questo in un inferno incapace di cancellaare qualcosa del caos che invadeva la sua povera testa. Lo stesso vale per un gruppo umano: a non voler dimenticare nulla ci si espone al pericolo di confondere il presente vivo con un falso presente allucinatorio che parassita il primo in nome delle offese non riparate del passate.” Daniel Lindenberg: Figures d’Israel, Hachette, 1997, pagina 17)

Ho visto il documentario Born in Gaza di Hernan Zin (si può trovare in Netflix): racconta la storia di dieci bambini tra i sei e i quattordici anni, durante la guerra del 2014, una delle tante guerre che Israele ha condotto contro i palestinesi, e i Palestinesi hanno condotto contro Israele. Questi bambini parlano dei bombardamenti, delle ferite che hanno ricevuto, del terrore che vivono quotidianamente, della fame che soffrono. Dicono che la loro non è vita, che morire sarebbe meglio.
E’ probabile che costoro, che erano bambini nel 2014 siano oggi militanti di Hamas, e che abbiano partecipato all’orgia di terrore del 7 ottobre.
Come non capirlo? Se io fossi al posto loro, invece di essere io, un vecchio intellettuale che sta morendo comodamente nella sua casa in una città italiana dove per il momento non ci sono bombardamenti, se io fossi uno di questi che erano bambini sotto le bombe del 2014, oggi sarei un terrorista che vuole solo uccidere un israeliano. Mi farei orrore?
Certo, ma il mio pacato pacifismo è solo un privilegio di cui godo perché non ho vissuto la mia infanzia a Gaza, o in molti altri posti come Gaza.
Perciò Israele ha un solo modo per sradicare Hamas: uccidere tutti i palestinesi che vivono a Gaza, nei territori occupati e anche altrove: tutti, tutti, tutti, soprattutto i bambini.
D’altronde è quello che stanno facendo, no? Si chiama genocidio, ma è del tutto razionale, no?
Infatti i razionalissimi governanti europei appoggiano il genocidio, Macron ha detto che vorrebbe partecipare al genocidio con una coalizione.
Scholz ha detto che avendo la Germania commesso un genocidio nel passato ora è suo dovere appoggiare chi sta compiendo un genocidio oggi.
E’ il solo modo per sradicare il terrorismo, no?
Forse ci sarebbe un altro modo per sradicarlo: la pace senza condizioni, la rinuncia a vincere, l’amicizia, la diserzione, l’alleanza tra le vittime: le vittime di Hitler, le vittime di Erode-Netanyahu.
Ma le vittime, sembra, aspirano solo a divenire carnefici, e spesso ci riescono. Dunque la spirale non si fermerà, e non sappiamo quale vortice sia destinata ad alimentare.

C’è qualcosa di mostruoso nella mente dei palestinesi che sono vissuti nel terrore. E c’è qualcosa di altrettanto mostruoso nella mente degli israeliani.
Ma come possiamo giudicare il comportamento dei popoli, come possiamo giudicare le esplosioni di violenza che si moltiplicano nella vita collettiva?
Possiamo giudicare il comportamento dei militanti di Hamas o quello degli israeliani in termini etici, o in termini politici?
La ragione etica è fuori gioco, perché l’etica è totalmente cancellata dal panorama collettivo del nostro tempo e dalla coscienza della grande maggioranza.
Etica è la valutazione dell’agire dal punto di vista del bene dell’altro come continuazione del sé. Ma nelle condizioni di guerra generalizzata in cui si muove l’umanità sopravvissuta all’umano, l’altro è solo nemico: è questo l’effetto dell’infezione liberal-competitiva, e dell’infezione nazionalista: la difesa del territorio fisico e immaginario si trasforma in guerra.
L’etica è morta, e la pietà l’è morta. Non vi è etica nel comportamento dei giovani cresciuti nella prigione di Gaza, perché la loro mente non può considerare l’altro (il soldato israeliano che ti attende con l’arma spianata a ogni crocicchio di strade) se non come carceriere, torturatore, nemico mortale. Ogni frammento (popolo, etnia, mafia, organizzazione, partito, famiglia, individuo) si batte disperatamente per la propria sopravvivenza, come lupi che combattono contro lupi. Il video game ci istruisce a competere in condizioni di guerra onnipresente iper-veloce.
Come la ragione etica, anche la ragione politica non ha più pertinenza in una situazione in cui la decisione strategica è sostituita da micro-decisioni di sopravvivenza immediata.
Israele reagisce all’efferata violenza di Hamas in maniera che può essere militarmente efficace oppure no. Ma certamente non è efficace dal punto di vista politico.
Il gruppo dirigente di Israele è un gruppo di mafiosi corrotti che da anni fanno spettacolo con il loro cinismo e il loro opportunismo. Ora si trovano di fronte a una situazione che non avevano neppure immaginato, e che supera le loro facoltà di comprensione politica. L’intero popolo di Israele ha perso la testa. Tutto nel comportamento degli israeliani prova che è in corso una crisi psicotica, questo farà molto male ai palestinesi, ma farà molto male anche agli israeliani.

Non ha forse occhi un ebreo? Non ha mani, organi, membra, sensi, affetti e passioni?
Non si nutre egli forse dello stesso cibo di cui si nutre un cristiano?
Non viene ferito forse dalle stesse armi?
Non è soggetto alle sue stesse malattie?
Non è curato e guarito dagli stessi rimedi?
E non è infine scaldato e raggelato dallo stesso inverno e dalla stessa estate che un cristiano?
Se ci pungete non versiamo sangue, forse?
E se ci fate il solletico non ci mettiamo forse a ridere?
Se ci avvelenate, non moriamo?
(Shakespeare: Il Mercante di Venezia)

Dal punto di vista etico Israele ha dimenticato da molto tempo, anzi fin dall’inizio della sua esistenza, che l’altro ha la stessa umanità che hai tu, ha la stessa sensibilità che hai tu, e naturalmente ha gli stessi diritti che hai tu.

Ma anche dal punto di vista politico gli israeliani stanno compiendo azioni che si ritorceranno atrocemente contro di loro.
Ho letto le dichiarazioni dei politici e dei militari che governano Israele: parlano di animali umani da sterminare, parlano di togliere agli abitanti di Gaza (due milioni e mezzo) elettricità, carburante, cibo e acqua. Ne parlano e lo stanno facendo.
Come possono? Non c’è una spiegazione etica, né politica. La sola spiegazione del comportamento degli uni e degli altri è la psicopatia, la sofferenza psichica, il desiderio di sangue, di orrore, di morte.
Dunque occorre spiegare questa guerra in termini di psicopatogenesi, come effetto di una incapacità delle vittime di curare il proprio dolore.
Da tempo mi sono convinto che il solo metodo conoscitivo capace di comprendere la catena di violenze che si srotola in Medio Oriente, e in gran parte del mondo, sia quello della psicoanalisi, della psicopato-genealogia.
Quello che accade adesso in Medio Oriente non è che l’ultimo anello di una catena che inizia con la prima guerra mondiale, la sconfitta dei tedeschi, e la punizione inflitta al popolo tedesco dai francesi e dagli inglesi, al Congresso di Versailles del 1919. L’oppressione e l’umiliazione spinsero il popolo tedesco a cercare vendetta: quel desiderio di vendetta si incarnò in Adolf Hitler. Gli ebrei furono la vittima prescelta, accusati senza alcuna ragione di avere provocato la sconfitta del 1918.
La persecuzione e lo sterminio degli ebrei negli anni della seconda guerra provocò una immensa e duratura sofferenza che cercò sollievo nella creazione di uno stato criminale che come prima azione scatenò la vendetta contro un popolo che non aveva nulla a che fare con l’Olocausto, ma che era sufficientemente debole per diventare la vittima della vittima.
L’umiliazione subita per mano dei nazisti esigeva una compensazione psichica, e questa compensazione è la persecuzione e lo sterminio del popolo palestinese.

Credo che Israele non uscirà da questa prova: il popolo di Israele era già diviso in modo irrimediabile, Netanyahu dovrà rendere conto della divisione provocata, e dell’impreparazione che ne è seguita. Ma non basterà, perché la destra apertamente razzista di Israele (Liberman, Ben Gvir eccetera) è destinata a rafforzarsi in questo tsunami di odio.
Possiamo pensare che anche in caso di una vittoria militare israeliana dopo decine di migliaia di morti palestinesi e israeliani la dialettica politica potrà continuare nello stato di Israele?
Io credo che Israele vada verso la disintegrazione. Quanti israeliani vorranno rimanere in quel deserto, dopo quel che sta avvenendo e che avverrà? Solo quelli armati, solo quelli che sono pronti a uccidere e desiderano uccidere rimarranno, credo. Si è ormai scatenato un vortice di odio contro Hamas, ma anche un senso di colpa per essersi trasformati in autori di un genocidio certificato.
Questo vortice la politica non lo potrà governare né comprendere.

Solo lo sguardo clinico può comprendere, ma non credo che possa curare. Siamo di fronte a una psicosi di massa dotata di altissima potenza di contagio.
La cosa che dobbiamo fare prima di tutto è non subire il contagio, per evitar di finire come quello squilibrato di Giuliano Ferrara che urla frasi da ubriaco davanti a una folla di squilibrati.
Ma occorre anche produrre un vaccino culturale e psichico contro il contagio, e questo compito che la psicoanalisi non seppe svolgere nel secolo scorso è il compito che abbiamo davanti, se non è troppo tardi.

De-siderare significa sgomberare questo scenario. Ci si libera dei punti di orientamento tradizionali, si fa reset, perché li si considera troppo vincolanti rispetto ai problemi che abbiamo di fronte. Mancanza e bisogno ovviamente ci sono, ma il punto centrale è la scelta deliberata di fare a meno delle stelle come fonti di orientamento. Ecco!